Có nhiều người tin tưởng một
cách sai lầm về Luật Nhân Quả. Họ nghĩ rằng theo luật ấy, mọi sự đều có tiền định,
và điều này làm cho họ có một thái độ
thụ động, lười biếng, mất cả chí tiến thủ, và việc gì cũng đổ thừa cho số mạng.
Đó là trường hợp của người
Ấn Độ, mà sự tin tưởng của Luật Nhân Quả vốn ăn sâu vào tiềm thức của họ nhiều
ngàn năm, làm cho phần đông có cái thái độ kể trên.
Trình độ sinh hoạt ở Ấn Độ
nói chung vẫn ở vào một mực rất thấp thỏi và bi đát. Tình trạng này phần lớn là
do óc thụ động, thiếu tranh đấu của người Ấn trong sự chấp nhận nghiệp quả và số
mạng của họ.
Nếu chúng ta chấp nhận
quan niệm về Nhân Quả, thì thái độ của chúng ta đối với luật Quả Báo, cũng như
đối với mọi định luật thiên nhiên, phải là an phận và tin tưởng. Nhưng chúng ta
không khỏi tự hỏi rằng chúng ta nên chấp nhận sự kiềm tỏa của Luật Quả Báo và bằng
lòng an phận đến một giới hạn nào, và đến một mực độ nào? Vấn đề này được
nêu ra trong những trường hợp quả báo về xác thân gây nên những bệnh tật đau khổ
cho xác thể.
Về vấn đề này, những cuộc
soi kiếp của ông Cayce đều rất lý thú vì nó đem đến sự giải đáp rõ ràng và chắc
chắn cho những sự tranh luận về thuyết Luân Hồi.
Những câu hỏi sau đây đã
được nêu ra:
- Đối với những người đau
khổ vì một chứng bịnh quả báo, phải dùng phép điều trị như thế nào? Có hy vọng
chữa khỏi những chứng bịnh "Nhân quả" đó không? Mỗi cuộc soi kiếp
trong tập hồ sơ Cayce đều khuyên ra không nên có một thái độ quá thụ động trong
sự trả quả. Luôn luôn trong những cuộc soi kiếp, ông Cayce đều lặp đi lặp lại
câu này để nói với bịnh nhân:
"Đó là nghiệp quả của
anh (hay chị). Và bây giờ, đây là điều mà anh (hay chị) có thể làm để
sửa đổi lại."
Trong những tập hồ sơ đó,
có điều đáng chú ý là trong tất cả mọi trường hợp về bịnh "Nhân quả,"
luôn luôn đều có những lời khuyên về cách điều trị. Trong nhiều trường hợp về bịnh
quả báo, cuộc soi kiếp cho biết có hi vọng chữa khỏi. Trong những trường hợp mà
nghiệp quả nặng nề hơn, cuộc soi kiếp nói rõ rằng không nên hy vọng được hoàn
toàn chữa khỏi, nhưng bịnh có thể được thuyên giảm nhờ sự cố gắng; và kế đó là
sự diễn tả phương pháp điều trị.
Đây là một trường hợp lý
thú của một người thợ điện, 34 tuổi, bị một chứng bịnh đau mắt có cườm rất nặng,
không thể chữa khỏi. Trong ba năm, y không làm việc gì được; y đã quá mù mắt để
có thể đọc hay viết; và khi y thử đi vài bước thì y thường bị vấp ngã. Y đã vào
nằm nhiều bịnh viện, trong khi đó vợ y làm công trong một cửa hàng lớn để nuôi
gia đình và một đứa con năm tuổi. Trong một cuộc khán nghiệm, y được cho biết
là một chứng bịnh quả báo, nhưng y không nên tuyệt vọng. Cuộc soi kiếp nói:
- À! Chúng ta có cái thể
xác ở đây. (Các cuộc soi kiếp đều bắt đầu bằng một câu này, tuy giản dị mà lạ
lùng, trước khi diễn tả căn bịnh của đương sự.) Theo chỗ chúng thấy thì bịnh trạng
rất nặng, nhưng anh chớ tuyệt vọng vì sự cứu chữa đã sắp đến.
Tiếp theo sau đó là sự diễn
tả căn bịnh bằng những danh từ Y học. Kế đó, ông Cayce nói về những mãnh lực
hàn gắn tiềm tàng trong thể xác của bịnh nhân; ông nói qua vài điều chỉ rằng
nguyên do chứng bịnh này là do quả báo gây ra. Tiếp theo đó là lời khuyên bịnh
nhân hãy thay đổi tâm tính, và dẹp bỏ mọi điều oán ghét, thù hận và mọi tư tưởng
ác. Cuộc soi kiếp kết thúc bằng một phương pháp điều trị tỉ mỉ từng chi tiết.
Độ một năm sau, chính người
bịnh nhân ấy viết thơ yêu cầu ông Cayce dành cho một soi kiếp thứ nhì; y cho biết
rằng y đã áp dụng cách điều trị một cách đúng đắn và đã thấy khá. Sự thuyên giảm đó kéo
dài được bốn tháng, nhưng sau đó bịnh lại tái phát và sức khỏe bị giảm sút. Dường
như y chỉ áp dụng phép điều trị về phương diện vật chất, mà không chú ý bao
nhiêu đến phương diện tinh thần, vì cuộc soi kiếp lần thứ hai đã cảnh cáo y một
cách không úp mở như sau:
"À! Chúng ta có cái
thể xác ở đây. Thể xác này, chúng ta đã thấy trước đây không lâu. Chúng ta nhận
thấy rằng thể xác này đã có nhiều tiến bộ về vật chất, nhưng nó còn rất nhiều
điều phải sửa chữa.
"Như đã nói ở trên,
đây là một chứng bịnh quả báo. Linh hồn này phải thay đổi thái độ đối với cuộc
đời, đối với mọi hoàn cảnh và đối với người đồng loại. Bịnh được
thuyên giảm một phần nào, do sự áp dụng những phương pháp điều trị về thể chất.
Nhưng nếu linh hồn này lấy làm tự mãn, và không chịu thay đổi thái độ về mặt
tâm linh; nếu y vẫn còn nuôi lòng thù hận, ích kỷ, độc ác bất công và ganh
ghét; nếu y vẫn còn nuôi trong lòng những gì trái ngược lại với đức kiên nhẫn,
khoan dung, bác ái, thiện cảm, nhân từ, thì bịnh trạng của y không thể nào có
thể chữa khỏi.
"Linh hồn này còn muốn
khỏi bịnh vì mục đích gì?"
"Phải chăng là để thỏa mãn những dục vọng của thể
xác?"
"Hay là để làm tăng trưởng thêm lòng ích kỷ
của mình? Nếu như thế, thì tốt hơn là y hãy cứ ở nguyên tình trạng cũ của y bây
giờ.
"Nếu linh hồn này có
sự thay đổi bên trong về thái độ và về đường tâm tính, nếu y biểu lộ sự thay đổi
đó trong lời nói và hành động, và nếu y áp dụng cách điều trị đúng như phương
pháp đã nêu ra, thì bịnh y sẽ có thể thuyên giảm.
"Nhưng trước hết cần
phải có một sự thay đổi tánh tình, tâm trạng và mục đích. Tất cả những cách điều
trị máy móc mà anh đã áp dụng chỉ có thể đem đến một sự khỏi bịnh hoàn toàn khi
nào linh hồn anh và mục đích của anh được tiếp nhận ân đức Thánh Linh. Ân huệ
đó, anh muốn nhận lãnh hay từ chối, là tùy ý anh. Chúng tôi không còn gì để xét
thêm, trừ phi anh biết tự sửa đổi. Chúng tôi đã chấm dứt cuộc khán bịnh ở nơi
đây."
Người ta nhận thấy trong
những đoạn kể trên đây, rằng hy vọng được khỏi bịnh tùy thuộc nơi sự thay đổi
trong tâm hồn và thái độ của bịnh nhân đối với cuộc đời. Anh muốn khỏi bịnh với
mục đích gì? Đó là một câu hỏi rõ ràng với một giọng dò xét. Phải chăng là để thỏa mãn những dục vọng của xác
thể? Hay là để làm tăng trưởng lòng ích kỷ? Nếu
như thế tốt hơn anh hãy ở vào tình trạng cũ!
Trải qua trên 15.000 cuộc
soi kiếp, ông Cayce không một lần nào từ chối giúp đỡ ý kiến để cho một bịnh
nhân tự điều trị lấy, dầu y đã phạm tội lỗi xấu xa nặng nề như thế nào. Nhưng
cũng như trong trường hợp kể trên, ông thường nhấn mạnh rằng bịnh tật đau khổ
có một mục đích giáo dục để bắt buộc chúng ta quay về đường chính, và sự tội lỗi,
tà vạy đã gây nên quả báo bịnh tật cần phải được sửa đổi. Người bịnh cần phải cố
gắng bằng đủ cách để cải thiện tình trạng của mình; nhưng đồng thời y phải sửa
đổi sự yếu kém bên trong tâm hồn. Những sức mạnh hàn gắn thiên nhiên và những
cách điều trị của khoa học hiện đại có thể đem đến một sự thuyên giảm tạm thời,
nhưng không thể chữa khỏi bịnh, nói về khía cạnh tinh thần của Luật Quả Báo.
Nói tóm lại, sự khỏi bịnh phải là do ở khía cạnh tâm linh, nó phải đến từ bên
trong, chứ nếu không, nó sẽ không được lâu bền.
Trường hợp sau đây của một
người mù, rút trong số hằng trăm trường hợp mù lòa trong các tập hồ sơ Cayce,
có thể tiêu biểu cho quan điểm kể trên. Đây là biên bản cuộc khán nghiệm:
"Đây cũng là một bịnh quả báo. Sự áp dụng các lý tưởng đạo đức tâm linh
trong cách xử thế hằng ngày đã đem đến một sự thay đổi lớn trong cuộc đời của bệnh
nhân. Tuy lúc đầu bịnh nhân vẫn không thấy bớt, nhưng chúng tôi thấy rằng cặp mắt
bịnh nhân đã lần lần thuyên giảm khi y bắt đầu sửa đổi tâm tánh. Chúng tôi nhận
thấy rằng sự cố gắng đầu tiên phải là thuộc về địa hạt tinh thần và bịnh nhân
phải cố gắng biểu lộ lòng nhân từ trong những cử chỉ hằng ngày. Hãy tập lấy sự
thiện cảm, tình thân hữu, đức kiên nhẫn, dịu dàng, khoan dung, nhân hậu ...
"
Trong hai trường hợp kể
trên, người ta thấy rằng cuộc soi kiếp nhấn mạnh trước hết ở sự thay đổi tâm
tính và cải tạo tinh thần, và đó là điều kiện cốt yếu để sửa đổi nghiệp
quả về xác thân. Nếu chúng ta nhớ rằng mục đích của sự quả báo là giáo dục tâm
linh, chúng ta sẽ hiểu rằng phương pháp điều trị kể trên là lẽ tự nhiên vậy. Điều
tội lỗi mà luật quả báo sửa đổi, không phải là thứ "Tội lỗi" hiểu
theo ý nghĩa dị đoan cổ xưa là làm trái ý hoặc xúc phạm Quỷ Thần, cũng không phải
theo ý nghĩa của các nhà Thần học, hay của nền luân lý khiết bạch hồi thời Nữ
hoàng Victoria. Đó là tội lỗi theo ý nghĩa tâm lý, nó bao gồm tất cả những gì
trái với định luật thiên nhiên.
Tội lỗi hiểu theo ý nghĩa
đó vốn căn cứ trên lòng ích kỷ, hay khuynh hướng chia rẽ người với ta, và tăng
cường bản ngã đó có thể khoác lấy nhiều hình thức. Nó có thể là sự tàn bạo đối
với kẻ khác; hoặc sự lạm dụng cơ thể của chính mình do bởi sự vô tiết độ hay
sinh hoạt cẩu thả; hoặc nó có thể là do sự kiêu căng, tự tôn tự đại. Những sự lỗi
lầm đó sở dĩ có là do bởi một điều lầm lạc chính đại, căn bản về nguồn gốc con
người.
Vì con người vốn là tinh
thần chứ không phải là xác thể. Tội lỗi của con người là do bởi y quên đi cái
chân lý căn bản đó và tưởng rằng mình là cái thể xác. Y phải cố gắng loại trừ
điều ảo vọng đó; và phương tiện chắc chắn nhứt để đánh đổ điều hư vọng ấy không
phải là phủ nhận thể xác một cách tiêu cực, mà là một phương pháp tích cực tự hỗn
hợp với tinh thần.
Về điểm này, những cuộc
soi kiếp của ông Cayce và những giáo lý thần bí khác gọi sự hỗn hợp tinh thần
đó là Ân Phước, hay Ơn Trên. Người ta thấy trong những trường hợp kể trên cũng
như trong những trường hợp khác về quả báo xác thân trong tập hồ sơ Cayce, rằng
lời khuyên răn tối hậu để được khỏi bịnh là bịnh nhân hãy cố gắng làm thế nào để
được thấm nhuần Ơn Trên, hay lòng Nhân Từ của đấng Christ. Những cuộc soi kiếp
của ông Cayce đã dùng những lời lẽ và danh từ Gia Tô Giáo, bởi vì ông Cayce là
người theo đạo Gia Tô. Trong lúc bình thường, ý thức của ông đã thấm nhuần những
từ ngữ và quan điểm Gia Tô, vì vậy những lời nói do nơi tiềm thức của ông thốt
ra trong giấc thôi miên đều phải đi xuyên qua cái bức màn đó. Người ta có thể
hiểu rằng nếu ông Cayce sinh trưởng ở một xứ Phật giáo, thì có lẽ ông đã dùng
những lời lẽ danh từ trong khuôn khổ tôn giáo và văn hóa địa phương và có lẽ
ông đã dùng những danh từ nhà Phật. Nhưng cách biểu lộ tư tưởng của ông, dầu là
dưới hình thức nào, cũng không có ảnh hưởng gì đến công việc cứu khổ mà ông vẫn
theo đuổi. Dưới đây là một thí dụ về sự khuyên răn của ông cho một người bị chứng
bịnh lao tủy xương sống: "Anh hãy nhớ rằng nguồn gốc bịnh trạng của anh là
tự anh gây ra: Nó là một chứng bịnh quả báo. Phương diện tốt nhứt là anh hãy cầu
nguyện Ơn Trên và hoàn toàn tin tưởng nơi đấng Thiêng Liêng, vì Ngài là Công Bằng,
Chân Lý và Ánh Sáng."
Ơn Trên ở đây không phải
là một độc quyền của đạo Gia Tô hay của những người tin ở đấng Christ: Ơn Trên
có thể được ban xuống cho tất cả người nào, dầu y là người Phật giáo, Ấn giáo,
Hồi giáo hay Gia tô cũng vậy. Được thấm nhuần Ơn Trên, tức là do sự sám hối, ăn
năn tội lỗi và quyết chí sửa mình mà được hưởng ân huệ tốt lành nó làm
tiêu tan nghiệp chướng do luật Quả Báo đưa đến. Sự suy gẫm, cầu nguyện, đọc
Thánh Kinh, lập hạnh, và làm việc phụng sự giúp đời, là những phương pháp thường
được nêu ra trong các cuộc soi kiếp của ông Cayce để sửa đổi tâm tính và tiến bộ
tâm linh. Nhưng muốn được hiệu nghiệm, những phương pháp đó phải được thi hành
một cách thành thật, chứ không phải là một cách máy móc. Nếu không có một tình
thương nhân loại và chúng sinh phát ra từ trong đáy lòng, nếu không có đức nhân
ái từ bi, thì những phương pháp thực hành kể trên chỉ là trống rỗng và không có
giá trị gì. Chỉ có những kỷ luật đúng đắn, một sức dẫn dụ mạnh mẽ quyết tâm cải
tà quy chánh, mới có thể đưa linh hồn vào đúng con đường của nó. Nhưng còn đối
với hằng triệu linh hồn hãy còn vào thời kỳ ấu trĩ về phương diện tâm linh, những
phương pháp trên không thể nhất thời đưa họ tiến ngay đến mục đích. Không phải
tất cả mỗi người đều đã tiến hóa đến một trình độ tâm linh đầy đủ để có thể đạt
được trong một kiếp cái tình bác ái rộng rãi bao la nó bao trùm tất cả mọi loài,
tức là trạng thái tâm thức đó mới có đủ mãnh lực làm tiêu tan mọi điều tật ách,
nghiệp chướng do quả báo đưa đến.
Trong trường hợp người
thanh niên bị chứng bịnh lao ở tủy xương sống, cuộc soi kiếp dường như biết rõ
y không đủ sức thực hiện những điều kể trên. Bởi đó, với sự thẳng thắn của một
vị y sĩ biết rõ tiềm lực và khả năng của bịnh nhân và không muốn làm cho y hy vọng
những điều quá sức mình, ông Cayce đã cho y biết rõ: "Bịnh anh chỉ có thể
giảm bớt phần nào thôi, chứ không thể dứt tuyệt." Tuy nhiên, cuộc soi kiếp
không phải đã kết thúc.
Trong trường hợp này và những
trường hợp khác nữa, cuộc soi kiếp tiếp tục đưa ra cho bịnh nhân những phương
pháp điều trị về phần thể chất, để cho bịnh nhân có thể làm những cố gắng cụ thể
để tự chữa bịnh lấy mình. Sự kiên nhẫn, bền chí, can đảm và những đức tính
khiêm tốn, nhân từ, khoan hậu, mà bịnh nhân cố gắng phát triển và thâu thập được
trong thời kỳ đó, sẽ đóng góp phần nào trên phương diện tinh thần, ít nhứt là một
cách gián tiếp, để sửa chữa nghiệp quả. Như vậy, thay vì có một thái độ tiêu cực,
thụ động đối với vấn đề trả quả, những cuộc soi kiếp của ông Cayce luôn luôn
khuyến khích bịnh nhân hãy có một thái độ tích cực tranh đấu để vượt qua nỗi
chướng ngại đau khổ của mình. Dưới đây là một khía cạnh quan trọng khác của vấn
đề chữa bịnh.
Trong những cuộc soi kiếp,
ông Cayce luôn luôn đưa ra những điều khuyên răn các bịnh nhân tùy theo trình độ
tiến hóa riêng của từng người. Ông đưa ra những phương pháp điều trị thiên hẳn
về tinh thần cho những người không thể hiểu được hoặc chống chỏi lại những
phương pháp đó. Bác sĩ Alexis Carrel, tác giả hai quyển sách nhan đề: "Con
Người, Một Vật Huyền Bí" và "Cuộc Hành Trình Đến Thành Lourdes,"
cho biết rằng ở Lourdes, nhiều người rất sâu xa, đã được chữa khỏi ngay tại chỗ
về bịnh ung thư và những chứng bịnh nan y khác. Nếu như sự khỏi bịnh ấy quả có
thật, thì chắc chắn là việc ấy không thể xảy đến cho những người không có một đức
tin và một thái độ tinh thần giống như của những người được khỏi bịnh kể trên.
Sự nghiên cứu nhiều cuộc
soi kiếp và khán bịnh của ông Cayce chỉ rõ ràng nguồn tài liệu luôn luôn biết
rõ giới hạn đức tin của bịnh nhân. Trong nhiều trường hợp, những cuộc soi kiếp
biết rằng vài bịnh nhân có thể được chữa khỏi bằng phương pháp dẫn dụ tinh thần.
Trong những trường hợp khác cũng cùng một chứng bịnh nhưng bịnh nhân lại không
thể chữa khỏi bằng phương pháp đó, hoặc vì do sự thiếu hiểu biết, hoặc do sự
hoài nghi, hoặc vì họ quá thiên về quan niệm vật chất. Đối với những người này,
tốt hơn là hãy khuyên họ dùng phương pháp điều trị thể xác. Người ta nhớ một
câu chuyện cổ điển Ấn độ nói về một người đệ tử của một người đạo sĩ nọ. Người
đệ tử đã trải qua một giai đoạn huấn luyện công phu để có thể chế ngự được vật
chất bằng sức mạnh tinh thần. Y là một người đệ tử ưu tú và có nhiều khả năng.
Y bèn ẩn mình trong rừng sâu, và sau mười năm tập luyện y mới trở lại gặp Tôn
Sư. Tôn Sư hỏi: "Con đã làm gì trong suốt thời gian đó?" Người đệ tử
đáp lại với một giọng hơi tự đắc: "Con đã luyện tập chế ngự tư tưởng để có
thể đi trên mặt nước và bây giờ con có thể vượt qua sông như đi trên đất bằng."
Vị Tôn Sư nói với một giọng buồn rầu: "Con ơi! Con đã lãng phí thời giờ vô
ích. Con há lại chẳng biết rằng con có thể vượt qua sông mà chỉ trả có một xu
cho người lái đò?"
Câu chuyện này do một dân
tộc đã từng phát triển sức mạnh tâm linh trải qua nhiều thế kỷ để lại, có một ý
nghĩa sâu xa để cho chúng ta suy gẫm. Lẽ dĩ nhiên, sự cố gắng để tự chữa bịnh
cho mình bằng sức mạnh tinh thần là một cố gắng đáng khen và nó giúp cho ta tự
đào luyện tinh thần và ý chí. Khoa học
công giáo và những phong trào tôn giáo cùng một loại đã từng phổ biến trước
công chúng sự hiểu biết về những quyền năng của tư tưởng, nó là nguồn gốc của
nhiều chứng bịnh của người đời, và đồng thời cũng có thể được dùng để
chữa bịnh luôn. Tuy nhiên, người ta cần biết rằng có những chứng bịnh nguyên
nhân không phải do tư tưởng gây ra; nhiều chứng bịnh, dầu là nguyên nhân nào,
có thể điều trị bằng những phương tiện vật chất một cách hữu hiệu hơn là điều trị bằng tinh thần.
Những quan niệm về y học của
ông Cayce còn có một khía cạnh khác: Những cuộc soi kiếp không cho là một
phương pháp điều trị nào lại "Tinh thần" tốt hơn một phương pháp nào.
Tất cả những phương pháp điều trị đều có một nguồn gốc thiêng liêng như nhau.
Một người phụ nữ kia bị chứng
đau lưng rất dữ dội. Bà muốn biết xem nên theo cách điều trị thể xác hay tinh
thần. Cuộc khán bịnh của ông Cayce giải đáp câu hỏi đó như sau: "Bịnh trạng
của bà phần lớn có thể chữa khỏi bằng tinh thần. Nhưng bà hãy để tự nhiên. Nếu
bà thấy đau nhiều, bà hãy theo phép điều trị bằng thuốc men để đáp ứng sự nhu cầu
của xác thể. Thật ra hai phương pháp điều trị đều không khác gì nhau, vì là đều do một nguồn gốc mà ra. Hai
phương pháp ấy không phải tương phản nhau như vài người tưởng lầm."
Một ký giả ở Pittsburg bị
bịnh tê thấp đã mười năm, được khuyên nên điều trị bằng cách tắm nước nóng và
dùng tử loại tuyến để làm tăng sự lưu thông máu huyết và bài tiết chất độc
trong máu. Cuộc soi kiếp nói: "Mọi sự chữa bịnh đều do một Quyền Năng
Thiên Liêng. Ai chữa khỏi bịnh cho anh? Đó là cái Nguồn Sống sinh ra muôn loài
vạn vật. Bất cứ phương tiện nào người ta dùng để chữa bịnh, dầu cho đó là thuốc
men, máy móc dụng cụ, tắm nước nóng, hay là phương tiện nào khác, người ta cũng
phải trở về cái Nguồn Sống Duy Nhứt, tức là Thượng Đế vậy."
xem tiếp: * CHƯƠNG 8 - Kích Thước Mới Của Khoa Tâm Lý
xem tiếp: * CHƯƠNG 8 - Kích Thước Mới Của Khoa Tâm Lý
Không có nhận xét nào :
Đăng nhận xét
Có viết cho nhau cả vạn lời,
Rằng thương rằng nhớ để rồi thôi,
Chi bằng trên đường đời vạn nẻo,
Sống Để Yêu Thương thế đủ rồi...